11月29日至30日，第七届全国古典教育论坛暨第八届华夏古典教育研究奖颁奖典礼在上海师范大学顺利召开。本届论坛由湖南师范大学古典教育研究中心主办，3044am永利集团欢迎您承办，吸引了来自清华大学、北京师范大学、中国人民大学、华东师范大学、西南大学、香港大学、台湾艺术大学等高校以及中学的100余名专家学者和师生代表参会。
11月29号上午分为论坛开幕式、特邀专家报告和大会报告三个环节。
开幕式由3044am永利集团欢迎您院长黄海涛教授主持，邀请上海师范大学社科处处长姚潇鸫教授，湖南师范大学教育科学院院长刘铁芳教授，华夏投资集团代表、长沙市华益中学校长陈婧进行开幕式致辞。姚潇鸫介绍了上海师范大学对古典教育研究的重视情况。他指出，学校一直秉持着“厚德博学笃行求是”的校训，强调传统文化传承，学校承办本次论坛既是一种荣誉，也是一个学习机会。刘铁芳指出，湖南师范大学和上海师范大学都由廖世承先生创办，因重视古典文化的研究与传承而结缘。他提出，我们要做历史与未来的传薪者，“明知古典教育研究道路艰难仍坚持”，追慕古典是为了拓展生命视域。陈婧指出，“古典教育是文明的根基，是智慧的源泉，在价值纷扰时代需回归古典，寻找新的方向”，华夏集团愿推动古典教育的创新发展。
致辞结束后，现场举行了华夏古典教育研究奖颁奖典礼。本次论坛收到论文投稿70余篇，最终10篇论文获得优秀奖，20篇论文获得提名奖。
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开幕式结束后，特邀嘉宾华东师范大学杨国荣教授发表主旨演讲，他从儒家、道家到王阳明，从苏格拉底、柏拉图到杜威、雅思贝尔斯，对诸位教育家思想进行了中西比较，融会贯通，全方面向大家讲述、分享先贤的古典教育智慧，为古典教育研究提供了更加深入的解读和更加全面的视角。
大会报告由湖南师范大学樊杰教授主持，台湾屏东大学简成熙教授、华东师范大学陈赟教授、同济大学刘强教授、湖南师范大学刘铁芳教授带来4场主题报告。简成熙以“自主、本真与教化的古典今变”为题，为大家讲述了“自主、本真”概念的源起与发展，在介绍和研究西方学术的同时，更注重与我国先贤庄子思想的结合。陈赟围绕“文明”的概念展开，论其演进、内在张力和思想超越，从哲学和历史的角度重新反思文明的发展和流变，为中华文明概念的重构带来新思考。刘强围绕“君子不器：孔子开启的学习革命”展开，阐述学习真义、君子内涵，探讨孔子学习革命，介绍孔子为学的四重境界，并倡导AI时代师者应践行孔子的“全人教育”。刘铁芳提出“兴”是孔子教育实践根本，“自兴而兴人”，通过师者自我起兴带动学生，以“愚公移山”为例，为大家清晰阐述古典兴发的实践范例。最后强调，古典教育范式是成己与成人统一，教育不仅要有知识，更需要有“兴发”，教师应彰显生命自信豪迈，吸引他人，形成生命共同体，创造生活意义。
大会报告结束后，论坛现场分设4个分论坛，分上下8场，共计51名学者进行了论文汇报和评议，探讨中外古典教育思想的历史演进、当代价值及实践路径，以古照今，回应现代教育的挑战。
分论坛一上半部分5名学者以古典资源为核心，共同探索其在现代语境下的教育、文化价值，主持人与评议人分别为上海交通大学李春影教授和湖北大学徐巾媛教授。中国社会科学院大学李涛围绕古典学的人文主义核心，梳理了其从城邦时期的演变、灵魂层面的培养机制，到古典自由的多元维度，再到希腊以体育、音乐等为核心的“美善”之人培养体系，以及柏拉图与亚里士多德对修辞学与政治学、城邦教育关系的不同见解。湖南师范大学尚涛认为借由“稽古”，可以把握中国文明与古典教育的基本逻辑，在“古”中把握中国文明的源流与前进方向，并理智的认识人工智能的限度，才能形成人工智能的正确观念。评议人徐巾媛教授指出有关古典教育与人工智能的发言主题较大、转折突然，建议聚焦《尚书》细节，另文探讨人工智能教育运用及态度。北京师范大学樊伊文探讨了孔子与苏格拉底的对话式教学及其在AI时代的价值，二者在对话目标层面都将德性培养视为教育的核心指向，在对话方法层面都对灌输式教学保持警惕，这启发当代教育者注意纠正“重技轻德”倾向与构建启发、诘问相融合的对话课堂。陕西学前师范学院李鹏举的研究指出五四新文化学者采用把现代和传统对立的二分法模式“发明”了儿童，可以利用传统思想资源重构儿童观，以“童蒙”这一标识性概念重构本体论、以“阴阳”思维范式重构关系论、以及以“学以成人”思想理念重构价值论。中国人民大学张海峰从教育时间的角度教育如何成人，教育是一种时间性实践，现代教育时间由“生长的时间”坠入“生产的时间”，当代教育需重构与时间的关系，让人学会在时间中生成，在流动中思考，在有限中通向无限。
分论坛一下半部分3名学者围绕儒家政教、师道等核心概念，梳理其历史脉络与当代教育启示，主持人与评议人分别为湖南师范大学谌衡教授和河南师范大学孙露教授。北京师范大学尹雪围绕儒家政教理念中的师德意识，梳理春秋战国政教关系变化、先秦君师、官师一体及孔子教化角色的历史渊源，指出师德意识产生于孟荀对孔子的推崇及政教相通理念的酝酿背景之下，并阐述师德意识的实践路径为教统治等政教一体方向、各朝师道发展及教政下沉形式。北京师范大学宋开承探讨了“师道尊严”古义及其流变，最初“师严道尊”不仅包含学问还涉及德行品德，“尊师重道”的目的在于教化百姓，宋初“师道”词义已发生转变，北宋中期“师道尊严”作为一个完整词语意涵偏重于尊师重道教，近现代“师道尊严”内涵逐渐被教师权威所囊括。山西师范大学卞昊天的研究阐明先秦儒家问答之礼是针对问者、问题、答案和答者的礼学规范，也是突破宗法关系的礼乐文化创新，实现了从“尊尊长长”到“亲亲仁仁”的礼学转变，推动了先秦儒学及礼乐文化的创新，这一礼学实践对当代文化创新与教育教学提供了有益启示。评议人孙露教授认为这三项研究立足传统儒家教育资源，各有价值，三者均实现了传统教育思想的现代阐释，对传统资源的当代转化路径可进一步细化落地。
分论坛二上半部分3名学者以孔子及儒家经典为核心，从现代教育视角挖掘传统思想的当代价值，主持人与评议人为华东政法大学孙昱教授和湖南师范大学赵森教授。湖南师范大学赖锡良从生命自觉的角度探讨教师的专业发展，讨论了教师生命自觉的历史性和共识性特征，分析孔子如何通过教育和政治的双轨并行来实现自我价值，提出教师应重建自我连续性叙事以突破认知迷茫。北京师范大学唐千千阐释孔子“成于乐”的情感、道德、现实三重育人内涵，举例说明乐教的潜移默化作用，解析孔子如何通过乐教来实现个体生命的圆满和社会的和谐。中国人民大学毕玥琳从教育视角重新解读樊迟的形象，强调其在教育研究中的独特价值，讨论樊迟如何通过不断追问和质疑来促进孔子思想的生成和发展，提出教育应关注每一个学习者，尊重学生的提问和质疑，形成平等且有生成性的教育空间。评议人赵森教授肯定了这些研究在内容、价值或观点上的可取之处，如内容紧凑、点明核心价值、观点新颖等，同时指出部分内容存在议题交流不充分、思想关联不足等有待完善的地方。
分论坛二下半部分4名学者跨时空、多视角探讨我国不同历史时期的教育思想与教育实践，主持人与评议人分别为清华大学毛君教授和中国人民大学娄雨教授。浙江大学吴斌斌以许衡为中心探究元初的儒学复兴，许衡在元初儒学陷入“学绝道丧”的危机时，通过以自然立儒学合法性、以操行建民间公信力、以“格物”育经世智慧这三点重建其影响力，挽救了文化危机，其方法对当下儒学复兴有借鉴意义。湖南师范大学谢颖婷的研究阐明梁启超以《德育鉴》中“辨术与立志、知本与存养、省克与运用”对应个体成人的不同阶段，其人格教育思想以自身“爱国”为基、“为学”为体、“做人”为魂，贯通个体成人过程，为当代青少年破解人生无意义感提供生命启示。香港大学来星凡以1907年蔡元培编译的《中学修身教科书》为例，对比其与井上哲次郎原文本的教育意向差异，揭示蔡元培在20世纪初历史转折期的群己想象：以“完人”为理想，弱化中西体用的国民构想，在人格价值、社会分工、教育路径等方面均有别于日本学人，这一梳理有助于激活其教育思想的当代价值。南开大学申浪以“技术-制度-主体”框架分析建国以来中小学语文教材的物质属性，指出其以“视而不见”的方式参与诗教传统的现代重构，通过物质形态、编排等影响诗歌传播接受，教师是功能实现核心，这一媒介环境学视角为诗教传承提供解释路径，也为教材编写与诗教实践提供参考。评议人娄雨教授肯定了研究文献丰富、框架清晰等的优势，也指出需聚焦实际问题、加强对比、深化具体影响的解释等，同时总结会议围绕传统文化在现代教育中的传承转化，从多维度展开了探讨。
分论坛三上半部分5位学者以中国古典思想为题，探讨了现代情境下的教学模式与师生关系，主持人和评议人分别为曲阜师范大学刘凤教授和湖南师范大学万永奇教授。厦门海洋职业技术学院刘雅从庄子的“材”喻与“游学”教育出发，以《庄子》中两个寓言为基础，从成才与诚信、游与学关系、游学意义等方面，汇报了对庄子“材”与古典游学教育的思考。首都师范大学孙钰欣向大家阐述了智能技术变革中教师角色遇到的困境，《庄子》技术哲学如何启示教师避免“机心”之困。华东师范大学尹紫涵聚焦于陆象山的“兴发”之教，指出陆象山兴发之教能令受教者感动兴起，并通过分析其时代困境、教化意图等，得出教学应审慎思考知识等启示。北京师范大学刘飞宏探讨启发式教学的禅宗模式，提出禅宗教学或可担启发式教学之名，通过否定、肯定等方式转变认知模式，创设情境让学生回归真实生活。长沙市特殊教育学校邹蕾在汇报中以自身教学实例为背景，提出特殊教育应关注学生生命可能性，“兴发教育”可以改变看待教师对待特殊儿童方式，并指出特殊教育中师生关系需重构。评议人万永奇教授对各发言人文章提建议，探讨特殊教育相关细节，如特殊儿童学习倾向、教学环境创设等，还交流了庄子中“材”字的用法。
分论坛三下半部分5位学者围绕西方近代思想家教育思想及家庭教育相关研究展开探讨，主持人和评议人分别为湖南师范大学王晖老师和浙江师范大学林凌教授。上海师范大学丁为冉基于《国富论》文本，对亚当·斯密的国家教育思想进行分析审视，从自由放任悖论出发，探讨其国家教育思想，认为教育干预是自由市场维持秩序的伦理前提。华南师范大学刘华南探讨康德教育学对“根本恶”问题的解答，分析“根本恶”学说及其困境，阐述了教育对恶及人性禀赋发展的作用。华南师范大学欧聪从自我意识辩证法的角度来阐释黑格尔教化思想，他梳理了德国教化传统，分析了自我意识辩证法的环节与线索及其与教化的关系。湖南师范大学茅迪榜引入世代概念来探讨家庭教育价值，分析中西对世代理解差异，探讨在世代中成人的价值及现代家庭面临的冲击与重建挑战。湖南师范大学李俏丽在汇报中解读了裴斯泰洛齐教育的家庭性思想，包括内涵、逻辑、实践路径及启示，主张将教育的家庭性纳入学校教育体系。各位发言人汇报结束后，评议人林凌教授对各位发言人的汇报进行点评，肯定了他们的研究视野与功力，同时也提出相关问题与建议，汇报人及听众就相关问题进行交流。
分论坛四上半部分5位学者围绕西方古典文本和对古典教育思想的解读展开探讨，主持人和评议人分别为陕西师范大学李明达教授和云南大学王果教授。浙江大学段奕如围绕《理想国》中的血气与诗教展开演进，探讨了血气特征、诗教作用、治疗灵魂疾病等，提出把握学习与诗教关系的思路。浙江大学陈芽芽围绕柏拉图《理想国》中“高贵的谎言”展开论述，涉及其来源、不同理解、在理想国中的提出及必要性、神话构成与深层含义等。评议教授认为把《理想国》中的血气梳理清楚，很有意义。但诗教的指向要具体清楚，不同视角所描述的不一样。理清学习线索、分开观察学习和诗教，再综合考察其关系。湖南师范大学梁怡芸围绕人机对话与师生对话展开，探讨人机对话的问题、影响及化解办法。评议教授对梁怡芸的论文修改提出建议：关注口述与文字交流方式的区别、需要理一下逻辑，区分师生、人机对话的区别，语言在人际和人机对话中的逻辑，以及人机对话好坏关联。浙江大学朱冰彦以“诗性与理性”为主题，基于对《法义》第二卷文本细读，围绕适用于立法者的争论展开，以雅典诗歌竞技乱象引出立法者在教化秩序中的地位。评议教授认为文章应聚焦主题，梳理章节关系与主线，每个章节之间的联系要贯穿主线关系，处理好对细节的把握，还应考虑《法义》与《理想国》的关系及不同层次的教育。湖南师范大学冉路伟围绕数字技术对教育的影响展开探讨，研究出发点是从古典教育视角，关注在爱智慧过程中如何成为好人，而数字技术使知识面临伦理等风险，影响人成长。评议人王果教授认为研究需明确知识基础问题，做好古典命题与当下问题对接的分辨和分配，思考教化秩序及人工智能的作用。
分论坛四下半部分5位学者围绕中国传统思想中的教育观念展开探讨，主持人和评议人分别为安徽师范大学位涛教授和湖南师范大学黄上芳教授。台北艺术大学吴昌政以《周礼》所载的乐官传授系统中的诗教为对象，透过文献的分析与诠释，指出诗教根植于周代礼乐文化，乐官所掌教的诗教既服务于带政教属性的典礼展演、以“德”为核心维系礼乐共同体，且春秋时鲁国乐官仍通过诗的展演传递周人历史记忆、维系德化精神。评议人黄上芳教授对汇报作出点评，主题虽然陌生，经吴老师分享，勾连起文化记忆，让在场的大家共同回忆起作为中国人的民族心理。南京师范大学代雅新围绕中国传统思想构建“德育”标识性概念，指出其应根植传统思想，通过梳理“德”“育”“德育”的内涵与历史流变，发掘其教育哲学价值，并提出该概念可从指引本性发展、启发天地人追问、涵养性情等方面实现现代延伸，以彰显中国文化特质。黄上芳教授认为该研究立足传统思想重构“德育”标识性概念，既挖掘了其历史哲学价值，也为传统德育的现代转化提供了文化特质与实践方向的启发，但对传统德育资源的现代适配性论证略显单薄，未充分回应当代德育实践的具体需求。湖南师范大学王天呈围绕个体成人这一教育学基本概念展开，探讨其内涵、特征、教育意义及对当代教育学的价值。其教育的意义超越教育知识化倾向，教育者要以生命互动促成受教育者生命兴起，将个体融入人类生命长河。黄上芳教授指出，该文针对当代教育技术化弊端提出“个体成人”概念，锚定儒家整全成人精神并构建其内涵框架，为教育回归生命整全性提供了传统资源与价值引领，切中当下教育的人文性缺失问题。但对技术理性主导下教育实践如何具体落实“个体成人”的操作路径缺乏细化阐释，且未充分回应现代个体多元发展需求与儒家整全成人精神的适配性问题。西南大学聂磊的分享围绕中华美学感兴精神的教育美学理论，探讨感兴概念、教育美学困境及感兴对其本土重塑的作用。研究背景与目的旨在借教育美学视角阐扬中华美学感性精神。黄上芳教授指出，该文以“感兴”为核心锚定中华美学与教育美学的内在联结，既点出本土教育美学的西方范式困境，又提出“化美成人”的学科建构方向，为中国教育美学的自主化发展提供了文化根脉与理论支点。论文的不足之处在于，虽明确了“感兴”对中国教育美学自主建构的价值，但对“感兴”如何具体转化为现代教育实践的路径阐述不足，且未深入论证其与西方教育美学的互补性而非仅异质性。
11月30日分为青年论坛、大会报告、兴发会讲和闭幕式四个环节。
青年论坛由曲阜师范大学宋健、湖南师范大学黄上芳、中国人民大学娄雨、湖州师范学院李长伟、中国科学院大学龚世琳、湖南师范大学陈巍带来主题报告，湖南师范大学王晖教授主持会议。宋健提出儒家典范伦理的“摩形写意”特质——以“尧舜”为具体典范，化解道德规则的抽象性；通过“具体共相”实现特殊到普遍的升华，使典范兼具“化规则为美德”与“以美德明规则”的双重功能，彰显人性能力与实践智慧。黄上芳基于朱子观点论证仁孝的“体用”结构以及“理一分殊”的统一，借阳明理论阐明伦理差序是对宇宙“生生之理”的遵循，厘清儒墨之辨核心、解析“为己”“克己”辩证转化，确立孝悌为工夫起点，疏通“亲亲”推扩至“仁民”“爱物”的路径。娄雨阐明“成器—成大器—不器”三阶段动态发展逻辑，“成器”形塑人的品格与能力，“成大器”指向个体对社会的卓越贡献，依托“成器”基础；“不器”并非否定“器”，而是超越工具化属性，实现自由全面发展；“成器之教”的关键是打通 “器”的基础建构与“道”的价值追求的路径。李长伟以“木偶喻”为核心，将人比作神的木偶，激情与推理分别为对立的“绳索”，德性教育的本质是引导“推理”支配“激情”，使推理成为统治性公法，由此衍生面向精英立法者的“知者个人”教育与面向大众的“城邦公民”教育这两类教育，二者在内容与方法上差异显著。龚世琳以白璧德杜威之争为核心阐释白璧德对“新教育”的批判，以人文主义立场批判其潜藏危机，主张教育应重“文化与文明”而非单纯“服务”，呼吁培养教育领袖，龚世琳指出白璧德的批判未充分考量杜威思想的阶段性，但具有合理性，二者论争本质是实用主义与人文主义阵营的思想交锋。陈巍梳理了“塑造（Bildung）”从中世纪神学内省到世俗化自我塑造的演变，批判现代性中教育沦为工具、精神绝对化导致的异化危机与虚无主义入侵，陈巍提出“实存教育”理念，强调人需在临界处境中直面虚无，通过爱与自由克服对立，实现“人之成人”的本真生命，抵御虚无主义。
青年论坛结束后，华东师范大学刘梁剑教授、华东师范大学刘良华教授、华东师范大学彭正梅教授带来3场专家报告，《湖南师范大学教育科学学报》编辑部万永奇教授主持。刘梁剑教授以“作为一种学习方式的魏晋清谈”为题，为魏晋清谈做出界定，指出清谈需以三玄、《论语》等经典知识为基础，通过主客对话的礼仪化形式展开，既体现对宇宙悲情与人类有限性的体悟，也是尊德性的修养功夫。清谈所蕴含的探究共同体、审美共同体与精神生活共同体理念可为现代哲学教育提供借鉴，哲学不仅是知识探究，更是一种塑造未来的生活方式。刘良华教授通过线上连线的方式参与大会，刘教授以“中国古典自然教育观的基本脉络”为题，梳理儒、道、佛三家古典自然教育思想，重点提及孔子“孔颜乐处”与王夫之的相关论述，指出现代教育过度理性化、高科技化，导致人与自然脱离，提出人具有求生、求尊重与爱、求自由三大自然本能及对应自然权利，教育应尊重并保护这些权利。彭正梅教授以“兴发作为生命唤醒：王夫之与海德格尔的比较”为题，聚焦“兴发”的生命唤醒功能，对比中西思想：王夫之基于亡国体验思考“沉沦”问题，海德格尔关注现代性下的存在困境，二者均强调生命感与诗性精神的重要性，认为诗是唤醒生命、超越庸常的关键。
大会报告结束后，简成熙、刘梁剑、彭正梅、刘铁芳四位教授共同兴发会讲，四位教授探讨了“兴发”在教育中的定位、与想象力的关系及后续走向，强调“兴发”对生命塑造的意义。
论坛闭幕式上，3044am永利集团欢迎您副院长阎亚军教授和万永奇教授分别谈论了对本次论坛的感受和体会，本次论坛为古典教育注入学养，希望以论坛为纽带深化合作，探索古典与现代教育融合路径，让古典的智慧在新时代教育沃土当中生根发芽、开花结果。最后由南方科技大学高等教育研究中心的高媛教授为下一届古典教育论坛做预告。至此，第七届全国古典教育论坛暨第八届华夏古典教育研究奖颁奖典礼顺利闭幕。
（供稿/摄影：3044am永利集团欢迎您）